目标与方法
儒禧研习中心是隶属于哥伦比亚巴哈伊国家灵理会的一个教育机构，其宗旨是为哥伦比亚人民的灵性、社会和文化进步培养人力资源。尽管该中心位于科卡（Cauca）区的普埃尔托•泰杰达镇（Puerto Tejada），但是其影响力已经遍及全国。特别是最近这些年，它的教育项目已经被世界各地越来越多的机构所采用。
与任何其他致力于旨在促进发展的教育进程的机构一样，儒禧研习中心遵循一套特别的概念框架，按照某种社会变革、发展和教育的理念，以此制定其策略。因此，在不断将巴哈伊原则应用于社会状况的分析这个过程中，上述理解便产生了。
在巴哈伊信仰看来，当前的人类事务正处在一个有机进程的自然阶段，该进程终将实现人类团结一，共享同一个社会秩序。与个体经验一样，人类作为一个整体，也经历了一些成长阶段，它已经走过婴儿和儿童期，如今正在经历艰难和强烈的青春动荡期二 。当前的混乱、猜疑和好斗状况，好比一个青春期少年所处的状态，这个少年渴望成长和成熟，同时又被幼稚的态度和习俗所束缚。然而现在，机会已然成熟，这位少年是时候迈出最后一步，进入极富建设性和活力但又平衡稳定的成熟期和成年期。
在分析当今世界的剧变时，巴哈伊指出了两个在所有层面——村庄、城市、国家和全球社会——运作的平行进程。一方面，很显然人类社会正在遭受一场瓦解过程，其表现为战争、恐怖主义、混乱、身心的不安全感，以及物质贫困的普遍状况。另一方面，整合力量正在推动个人和群体采纳新的价值观、新的组织形式和恰当的结构，从而为新社会秩序的确立奠定基础。儒禧研习中心将其基本目标定义为：成为我们这个时代灵性力量的渠道，将这些灵性力量输送到人类大众的生活中，以此为他们提供助力，让他们能够为新世界文明的确立贡献力量。
在努力理解和投身社会变革的过程中，儒禧研习中心尽量避免两类理论 三，它们主宰发展与变革的话语领域很多年。一方面，儒禧研习中心不赞同那些完全着眼个人四 的社会变革理念，这些理念只是从个人的心理状态、技能和行为上分析社会，认为一旦个人通过宗教皈依或世俗教育而得到拯救或正确培养时，社会结构自然会发生变化。另一方面，它还反对另一类理论，即认为人类完全是社会的产物，并声称唯有首先变革社会结构，尤其是那些与政治和经济势力相关的结构五 ，人类才可能出现改观。我们可以看到太多的例子，比如一些“正义”和“高素质”的人居于种种压迫结构，让所有客观的社会进程观察者接受“变革完全基于个人救赎”这类假设，却无视社会力量和结构。与此同时，有些体制否认个人自由，根据“权力结构必须改变”——其拥护者认为必须不惜一切代价实现——这种观念制定出道德和社会规则，这些体制所滋生的恶果，历史已然见证。
儒禧研习中心着力从两种平行发展的复杂互动着眼，理解人类社会的转变过程：其一是个人的转变，其二是主动创造新社会的结构。不仅如此，正如它并不是简单地将人类看作是与自然和社会互动的产物，它并不是将结构变化仅仅等同于某种政治和经济过程。相反，它认为所有结构——智力、文化、科学与技术、教育、经济和社会——必须发生变革，包括政治领导和权力这些概念本身发生彻底变革。可以理解，个人——这些人都具有或高或低发展程度的灵性本质——可以被神性教义所启迪，哪怕受到最具压迫性的社会力量的影响。因此，这些个人——他们远非完美——努力行走在社会变革的道路上，这条道路不是为了追求个人救赎，而是需要不断付出努力，创建和强化新社会秩序的机构。这些新的机构起初或许并不会完美运转——哪怕设计完美，但是它们确实能够让越来越多的人走在灵性成长和转变的道路上。个人灵性的获取与新社会机构的确立，二者之间的持续互动为我们呈现了社会变革的唯一可靠途径，这条途径既能避免出现自负和滋生暴力，又不会陷入人类过去经历的“从压迫到虚幻的自由”这种死循环。遵循这种社会变革的观点，儒禧研习中心当前正在开展一系列活动以发展人力资源，这些活动有助于灵性和智力成长，但是它们都是以个人的形式进行，旨在确立各种新的结构，不管是在村庄和农村地区，还是在大型都市。
儒禧研习中心的概念框架中，另一个重要要素乃是参与概念六 。迄今为止，尽管大多数发展和变革的规划认同地方社团行走自己的发展道路这种参与方式的重要性，并尽量避免将自己的项目和理念强加于他人，但是关于这种参与的性质、行为和范围，则常常有欠明晰和一致。儒禧研习中心遵循上文所述的理念，认为要想实现有效的参与——这种参与不会轻易沦为政治操纵——则需要每个社团和地区开展系统的学习过程七 ，这样，社团本身就可以尝试新的理念、新的方式、新的技术和流程，而非成为他人社会实验的对象。因此，若要在某个地区开展参与性发展进程，第一步是要邀请大量个人参与密集学习，不断地将知识应用于改善社团生活，创建和强化新世界秩序的机构。
在广泛参与这种原则和目标的指导下，儒禧研习中心努力设计和开展那些将课堂学习和个人研习与服务社团相结合的教育活动。每一个教育活动，其本身都是一次赋能经历，帮助参与者发展新型社会行动者所需的理解、品质、态度和技能，将他们的能量全部用于提升社团的福祉，他们的行动完全受到新世界文明愿景的激励，并在该文明的所有结构和进程中，体现出人类团结的根本原则。
在儒禧研习中心，这些教育活动的设计和开展永远由一个坚定信念所指导，即相信人的基本高贵性八 。巴哈伊圣作中有言：
人乃至高灵杰。可是，若无适当教育，他会失去已有的天赋。上帝之口吐出一词，他被创生了；又一词，他被引导认识所受教育的本源；再一词，他的地位和命运得到保障。圣贤曰：人就好比富矿，隐含无价珍藏。惟教育能掘而显之，使人类从中获益。九
因此，教育不单是获取知识和发展技能，还要发掘隐含于每个人本质当中的丰富和强大的潜能。同样，如果以服务人类的精神，在创造新世界文明的背景下发掘这些潜力和才能——此举被视为上帝赐予的权利和责任——就会收获硕果。
儒禧研习中心项目的每位参与者既是某些教育活动的学生，同时又是另外某些活动的辅导员。因此，研习中心以“合作者”称呼所有参与其项目的人。基于研习中心所服务人群的状况和需求，课程是根据“服务之道”系列进行设计的，合作者可以按照自身兴趣和能力予以采用。踏上服务之道之初，合作者大多先学习和发展新的概念和技能。接着，他们参与课程学习，为他们担任早期课程的辅导员做好准备，通过这种方式为人力资源的发展创造一个独特和充满活力的环境。
出现在上文中的文献的链接：
《人类的繁荣》，巴哈伊国际社团公共信息办公室颁布的一份声明，文中思考了全球繁荣的本质。
《促进科学、宗教和发展的话语》，法尔扎姆•阿巴卜所著的一篇论文，作者为物理学家和FUNDAEC的创始人。
《科学、宗教和发展：一些初步思考》，全球繁荣研究所颁布的一份声明，该机构致力于将个人和组织在促进世界各族的繁荣和福祉过程中收获的知识予以系统化。